Más joven que nunca y otros recuerdos de Héctor Nuno González

Imagen en el archivo de Cultura Cojedes

MÁS JOVEN QUE NUNCA

Caminó como nunca el día que cumplió 70 años. Se negaba con vehemencia a consentir los estragos del tiempo y distraía frecuentemente su cuerpo cansado paseando en la sabana.

Recorrió 20 kilómetros en línea recta por el antiguo Camino Real al Apure, adoptado por su corazón tras una infancia llena de montañas y quebradas de aguas claras. Notó más imponentes los centenarios samanes y ceibas, más intenso el verde del llano y más afinado el canto de los pájaros.

Escogió como meta una antigua casona de patio grande y galpón para máquinas, donde otrora los “musiús” daban alojo a peones extenuados. Lo recibió una mujer de piel agrietada, sonrisa dulce y mirada compasiva. - ¿Cómo está? Pase adelante-. Hablaba con pasión, como un arpista cuando ejecuta su instrumento. -Usted venía caminando, se le ve en la cara, siéntese que ya le busco agua y monto la olla para el café-.

Dio las gracias y se presentó como el cumpleañero caminante. -¿A cuánto queda el río desde aquí?-, preguntó, -ahí mismito, pero si gusta ir le digo a mi marido que lo lleve en el tractor-.

De la casa surgió un mulato enérgico, alto y sólido como un araguaney y voz de bajo de coral. -Un placer hermano, vaya que es bueno una visita, poca gente se detiene aquí-.

-Déjeme calentar la máquina y damos una vuelta-.

Encendió un Belarus modelo 1221, color negro con caparazón rojo, testimonio fiel de la calidad industrial soviética. Tras dos pocillos de café cerrero, como le gustaba, subieron al instrumento de trabajo agrícola y partieron rumbo al río.

No prestó atención a las historias de gandolero nómada del hospitalario amigo, su mente y espíritu se trasladaron al pasado tras percibir el olor del recuerdo impregnando la sábana. Recordó el servicio militar en Carúpano, humillante y conductista, especialmente los largos viajes a las sierras de Trujillo y Lara para cazar guerrilleros, de los que pensaba peleaban por una causa justa y en la que un soldado tenía prohibido militar.

Recordó a Isabel, su madre, mujer de ojos amielados, carácter rígido y entrañas tiernas, la mejor narradora de historias que conoció, su favorita era la de su caída del burro por la trocha que conducía a los pobres de Paso Ancho hasta la ciudad de Tinaquillo. Dominado por la nostalgia, no pudo evitar lamentos, de esos en los que los viejos piensan con resignación. Lamentó no aprovechar mejor su genuino talento para la música, si bien le regaló grandes recuerdos, le hubiera gustado perfeccionar la ejecución de instrumentos, pulir su gañote de tenor y cargar de contenido sus versos. Lamentó sus extravagancias de Guardia Nacional, cuando usaba su investidura y perfil de galán para beber noches enteras.

El tierno espectáculo de un oso hormiguero caminando junto a su cría, lo sacó de sus lamentos y lo devolvió a mejores recuerdos, no sin antes lamentar el tufo de cigarrillo de su compañero, aunque agradeció el silencio que el tabaco produjo.

Recordó a papá Augusto y su ternura infinita, que daba al traste con la dureza de Isabel. Recordó la madrugada lejana que lo llevó a Valencia para una consulta médica. Mientras esperaban en el auto, Augusto exclamó invadido por la nostalgia: “Caramba, por aquí no se escucha ni un gallito”.

El estruendo de una bandada de pericos puso fin a sus cavilaciones. Su compañero habló de nuevo y advirtió la cercanía del río. “Ahí cargo unos anzuelos y carnada de la buena, si lleva gusto...”.

El agua tenía buen color, hizo buen invierno y en las orillas abundaba el verde de su infancia. Noviembre se acercaba y anunciaba buen pescado, su guía recomendó un lugar rodeado de piedras prehistóricas: “Aquí ajilan bagres, compadre”.

Cogió un anzuelo de garfio grande y fuerte, con dos piedritas de plomo y nailon número 60, bien rizado en una carreta de plástico, tomó como carnada una rodaja de anguila e hizo lo propio. Se sentó pacientemente a esperar sobre la roca, su guía le imitó, unos metros río abajo.

Carreta y nailon en mano, le dio por recordar de nuevo. Pensó en sus hijos y en la ausencia de reproches, les entregó su cariño en cuerpo y alma y no hubo abrazos opacados por su mal genio.

Pensó en los paseos a los ríos revueltos por aguaceros de la madrugada, desafiantes y silbantes. Solía probar su fuerza arrojando piedras gigantes sobre ellos.

Un fuerte tirón lo devolvió al presente, un bagre prominente y recio mordió el anzuelo e inició una feroz lucha por salvar su vida. Se levantó sosteniendo el nailon, dejando evidencia del esfuerzo en la respiración agitada, el cuello tenso y las piernas arqueadas.

El animal era obstinado, empezó a zigzaguear y parecía ganar fuerza en cada desplazamiento. –No lo pierdas, es uno grande, vele recortando parejito el nailon, y en lo que esté cerca lo halas fuerte-, gritó su compañero mientras corría para ayudar.  Cumplió la instrucción, afincó sobre el suelo sus piernas aún sólidas e inició el recorte del nailon, moviendo armónicamente sus brazos, sin perder la fe. El bagre cedía ante la voluntad de su cazador, más tozudo que él. Cuando sintió la cercanía haló la cuerda con furia y sobre la piedra cayó un hermoso ejemplar plateado, de unos 15 kilos. Suspiró triunfante tras pisarlo con su pie derecho, miró a su compañero con ojos victoriosos y exclamó con la solemnidad que lo habría de acompañar hasta la tumba: “Carajo, estoy más joven que nunca”.

 

SÉ LEER

Era mi primera clase de catecismo. El dogma católico decía que un niño bueno debía tener seis de los siete sacramentos, yo iba por el segundo, la comunión.

Llegué entre los primeros a casa de tía Cirila, me senté junto a los demás en un mueble cojo tapizado con cuero de aspecto famélico. La sala estaba atiborrada de símbolos de la fe cristiana, apostólica y romana, un cuadro del sagrado corazón de Jesús, otro del niño Jesús en brazos de María alimentando con sus manos a unas palomas, el de la ultima cena de Da Vinci, una cruz de madera. Al fondo, un pequeño altar liderado por una rozagante y vestida de azul virgen María y estampitas del Dr. José Gregorio, una vela los alumbraba y hacía menos oscuro el lugar.

Todos nos mirábamos llenos de incertidumbre y un miedo inocente, como el del primer día de escuela. De pronto, apareció la tía Cirila por una cortina de flores que hacía de puerta a un costado de la sala. Usaba un vestido lila, sencillo y cómodo para la ocasión, en una mano llevaba un catecismo titulado “Mi primera Comunión”, y en la otra un librito rojo donde se apreciaba a Caín dejando atrás con su cara de huraño a un moribundo Abel, este se titulaba: “Dios habla a sus hijos”.

La tía Cirila era una mujer de moral diáfana, carácter recio y ternura exótica, la única persona que le he visto pensar de una forma y actuar de la misma.

Se sentó en un mueble pequeño, familia del grande donde yacíamos los otros seis niños provenientes del  mismo barrio; enderezó el tronco, alzó la quijada cual militar, aclaró su garganta y exclamó alzando el librito rojo: En el principio creó Dios los cielos y la tierra...

Súbitamente detuvo su lectura, bajó un poco el libro y clavó sus grandes ojos negros sobre los míos, hizo un gesto orgulloso y afirmó con parquedad: seguro “Jurnio” pensaba que yo no sabía leer.

 

PUNTO FINAL

Despertó como siempre a las cuatro de la mañana, esta vez impregnado de un aura solemne que lo convenció de que aquel día sería el último de su vida.

Frente al espejo contempló sus ojos de gato astuto, único resquicio de su antigua virilidad, reflexionó un par de segundos y dijo para sí: -No es momento de temer, total, siempre he dicho que todos vamos para allá-.

Preparó un ritual solemne para esperar a la muerte. El inventario de prohibiciones se limitaba a una caja de cigarrillos Star Life y una botella de Chimemeaud, justo lo que había la tarde hirviente en que un accidente cerebro vascular le durmiera el lado izquierdo del cuerpo, un año antes.

Contempló todo con la abnegación de la despedida. Con paso lento pero seguro, acarició las espigas del maíz, le dedicó una estrofa de un pasaje de Jesús Moreno a una lechosa complexa y le silbó “Amor Enguayabao” a unas cayenas: “Llorando se queda el monte cuando se marchan los amos”.

Tras pasear la siembra, libre de obligaciones de conuquero, sacó al solar de enfrente el mecedor de mimbre que tejió con sus manos, buscó el agua ardiente, cigarros y fósforos y se sentó con la mano buena recostada en la nuca.

“Yo no lo niego que te quiero todavía, porque fue tuyo el amor que te entregué...” Cantaba y pensaba en Yuda, el amor de su vida y portadora de su última semilla.

“Yo que contigo miraba todo distinto, era bonito soñar cuando te encontré...” Pensó en la ingratitud de la vida por ponerlo, después de viejo, a vivir amores contrariados y a sentir amor cuando el arma escasea de municiones.

Tras encender el segundo cigarro y empinarse el quinto trago, dejó a un lado los reproches y concluyó que había tenido una vida feliz, sin ataduras ni limitaciones de las apariencias, obedeciendo siempre al instinto y dejando huella profunda en la tierra.

-Me voy tranquilo-, pensó. -Total la cosa allá debe ser muy buena, porque nadie se ha regresado-.

El alba se mostró tras un Samán centenario, fue para él la señal de la hora última. Empinó el codo para un trago largo y picante, el último de su vida. Encendió un cigarrillo con ademanes de aristócrata le dio una fumada larga y tarareó su último pasaje: “Mi pensamiento se esparce en la lejanía, a rienda suelta como un brioso corcel, y el sentimiento que se agiganta en mi pecho, me da el derecho de marcharme y no volver”. Suspiró al terminarlo, recostó su cabeza en la mecedora y se durmió para siempre.

Textos tomados del libro "Estamos hechos de recuerdos" (San Carlos, 2020), publicado por El perro y la rana, Imprenta Regional Cojedes. 

Lea otros cuentos de Héctor Nuno González en: 

Leyendas y cuentos cortos venezolanos (23) Varios autores

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 Leyendas y cuentos cortos venezolanos (27) Varios autores

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TINAQUILLO Y SUS ORÍGENES (Juan Ignacio Herrera Requena)

De nobles esfuerzos permanentes surge el amor por la comunidad, por los pueblos, por el lar nativo. Imagen en el archivo de Onel Dominguez

Tinaquillo es uno de los pocos poblados antiguos de Cojedes que no tiene una partida fiel de nacimiento. Unos historiadores señalan que su nombre es un diminutivo de Tinaco, antigua y vecina población colonial, porque se emplea el sufijo “-illo”, que como “-ito”, son usados como diminutivos; otros, como el Dr. José Ramón López Gómez, señala: “Tinaquillo es un vocablo derivado de la voz caribe “Tunapurier” (aguas fétidas), voz que está en relación con “Tunayemar” (fuente), “Tunantal o Tunantar” (boca de río). El radical caribe “Tuna” es equivalente a agua. Por lo que resulta fácil comprender que por derivación “Tinapú” “Tinapui” son palabras íntimamente ligadas al nombre Tinaco, Tinaquito y Tinaquillo; fonemas que los conquistadores españoles continuaron usando.” (1)

La mayoría de  las poblaciones del estado Cojedes han sido fundadas por sacerdotes misioneros capuchinos, entre ellas El  Pao (1661), San Carlos de Austria (1678), la Misión del Tinaco (1679), San Diego de Cojedes (1700), la Divina Pastora del Jobal (Lagunitas, 1751). Tinaquillo es una excepción entre estos casos, porque ha sido una población con voluntad propia, que fue creciendo de manera natural a medida que sus pobladores fueron creciendo en número y poblando estas hermosas y fértiles tierras.

En esta oportunidad el comienzo es sencillo, me remitiré a una parte del trabajo presentado por el historiador y antropólogo Argenis Agüero en su libro “Historia Oculta” en el capítulo “El verdadero origen de Tinaquillo”, que cito a continuación:

“…se evidencia que el primer contacto de los europeos con las tierras donde actualmente se asienta Tinaquillo tuvo lugar en la primera mitad del siglo XVII cuando varios conquistadores españoles anduvieron en esos predios: Pedro Sevilla y Antonio Luis Reyes (aunque no llegaron juntos); los dos visitaron la zona a comienzos de 1629 y posteriormente hicieron (por separado) una solicitud de tierras a Don Juan de Meneses, Gobernador y Capitán General de Venezuela, asentado en la ciudad de Nuestra Señora del Prado de Talavera de Nirgua (actual Estado Yaracuy). Dicho funcionario envió una comisión a la zona para verificar que la misma no estuviese ocupada por algún otro súbdito, y luego de comprobar que no lo estaba les concedió, en nombre del Rey de España, las tierras solicitadas. A Sevilla le otorgó el área comprendida “entre el cerro de Las Tetas, Casupo y el río Tirgua”, mientras que a Antonio Luis Reyes le concedió el área comprendida por “las sabanas de los Taguanes limitadas por los ríos Chirgua y Tirgua”, zona donde luego se asentó Tinaquillo. Veamos a continuación los detalles.

La solicitud de Antonio Luis Reyes fue por las tierras comprendidas entre “los ríos Chirgua, Tirgua, la boca de Casupo, el cerro Las Tetas, el cerro de Papelón y el boquerón de Chirgua”, con la finalidad de establecer “dos sitios para sus hatos de cría de ganado de 16 fanegadas* cada uno en la sabana de los Taguanes”. El 10 de febrero de 1630 el Gobernador Meneses comisionó al Capitán Juan Tomé de la Gala y al Escribano Público de Cabildo de Nirgua, Don Mauricio Fernández, para realizar una visita de inspección a la zona a objeto de verificar que las tierras se hallaban “valdías y realengas y no se le causaría perjuicio a los naturales” (naturales= indígenas). Dos días después estos regresaron a Nirgua con el visto bueno a la solicitud y el Gobernador Meneses otorgó las tierras al solicitante Reyes el 15 de febrero de 1630.”(2)

Y luego en el libro antes revisado, el antropólogo Agüero da su opinión al respecto, de una manera detallada, la cual transcribo seguidamente:

“El análisis de los textos citados nos lleva a concluir que el poblamiento primario de Tinaquillo ocurrió en el año 1630 cuando Antonio Luis Reyes debió empezar la instalación de sus hatos (lo cual estaba obligado a ejecutar para evitar que otro conquistador lo ocupase o hiciere otra solicitud al permanecer realenga el área). Como es de entenderse, los primeros pasos para el establecimiento del hato se tradujeron en la construcción  de casas de bahareque, el traslado desde Nirgua del ganado y demás animales (caballos, mulas y burros), aves de corral, y lo más importante: la incorporación de mano de obra, consistente básicamente en aborígenes y esclavos negros. Ahí comenzó el poblamiento inicial que con el correr del tiempo se convirtió en el pueblo de Tinaquillo, ubicado a orillas del “río del Tinaquillo”. (3)

Con el mismo sentido que da el antropólogo Agüero, y como si quisiera apoyar ese comentario, lo hace el historiador Dr. José Ramón López Gómez en su libro “Fundaciones de Pueblos de Cojedes” en el capítulo “Sobre el origen del nombre de Tinaquillo, en su aspecto “Orígenes del pueblo”, cuando señala:

“El historiador Arcila Farías, señala que para 1560 había algunos hatos en Valencia, y no es de extrañar, que los vecinos de esta ciudad y los de Nirgua, población situada al noreste buscó las altas sabanas de Tamanaco, Pegones y Taguanez, para establecer los primeros hatos en estos lugares, alrededor de los cuales comenzaría a formarse un pueblo que estaría arreglado a la presencia de algunos blancos, pardos, indios, negros y mestizos…”(4)

Y más adelante continúa el Dr. López Gómez, en el libro citado, en el aspecto “Menciones al pueblo de Tinaquillo”, señala lo siguiente:

“Según el Diccionario Geográfico-Histórico de las Indias Occidentales ó América: Tinaquillo es una población perteneciente al nuevo reino de Granada situado a las orillas y cabeceras del río Coxedes al sur la ciudad de Valencia. Este pueblo aparentemente no tiene partida de nacimiento exacta; no hay ningún documento, edicto o acta de fundación que nos haga pensar lo contrario, tampoco fue creado como pueblo de Indias, ni como misión. Por tanto, cobra cada vez más partido la idea de que este pueblo se fue formando como ya lo hemos dicho, alrededor de vecinos que juntaron sus casas y sus solares, para formar un poblado, durante las últimas décadas del siglo XVII…”(5)

Sin embargo, a pesar de estas investigaciones (más recientes) y con mayor documentación que las sustenten; en el pasado, otros investigadores habían señalado que si hubo fundación. “Las indagaciones sobre el origen de Tinaquillo nos han llevado a señalar –según el Dr. J. R. López Gómez- una serie de fechas que no constituyen un dato definitivo acerca de su fundación como pueblo; así para 1680 Fray Luis de Salavarría “funda un pueblo intermedio entre San Carlos y Valencia, al cual llamó “Nuestra Señora del Tinaquito”(6), documentación extraída por este autor del libro “Estudios Indígenas” de Arístides Rojas.

Más adelante, el mismo cronista de Tinaquillo, Dr. López Gómez, comenta también sobre otra documentación, y dice: “Por otra parte, Don Eloy Fernández, maestro que fue de este pueblo, en su trabajo “Tinaquillo ante el espejo de la Patria”, menciona que Tinaquillo fue fundado por colonos venidos del Cantón del Pao en 1705.”(7)

Indagando un poco más, sobre el trabajo de estos investigadores, vemos que toma mayor fuerza la tesis del poblamiento espontáneo de Tinaquillo. El antropólogo e historiador Agüero, en su obra citada, en el capítulo: “Tinaquillo: El origen y sus primeros años de existencia” señala al respecto:

“El inicio de actividades de esta unidad de producción agropecuaria conllevó a la ocupación del territorio y, en consecuencia, se fueron construyendo viviendas para uso de los esclavos y peones que constituían la mano de obra, conllevando al surgimiento de una pequeña aldea en la ribera del río del Tinaquillo. No se tiene información precisa de las actividades humanas allí hasta el 31 de marzo de 1734, cuando hay una referencia reflejada en la cláusula testamental N° 19 de Joseph Hernández de Villegas, donde declara que:

 Feliz Bentura Quiñones, debe trescientos y veinticinco pesos que constan de vale que tiene hecho (…) y manda se cobren con más de diez pesos de una res, y el maíz de diezmo que recogiese en el valle de El Tinaquillo, el que le vendió el otorgante al precio que dicho Féliz Bentura le pareciese”(8)

Esto da a entender que Tinaquillo tenía una población dispersa motivado a sus medios de producción, que para la época requerían de espacios suficientes para ejecutarlos. También se puede apoyar esta tesis, respaldado por la bitácora de viajero Don Miguel de Santiesteban, en su relación de viaje de Lima (Perú) hasta Caracas (1741) que reseña parte de la actividad que presenció en su viaje:

“El martes 12 partimos de Tinaco y llegamos a Tinaquillo que es un sitio que toma el nombre de un pequeño río que pasa inmediato a él, en que se han congregado algunos vecindarios de gente pobre que vive de la cría del ganado vacuno, algún maíz y legumbres que siembran, y mantienen un sacerdote prorrateando entre ellos la congrua para su sustento…” Y más adelante agrega: “Este día fue muy caluroso y nos hospedamos en casa de una mulata llamada Catalina, que nos asistió con mucho agrado; compramos una docena de pollos a medio real al recogedor de diezmos, y también hay muy buenos quesos…”(9)

Citamos de nuevo al Dr. López Gómez en su libro Fundaciones de Pueblos de Cojedes en el aparte dedicado a Tinaquiilo, “La Condición de Pueblo”:

“En el año de 1759, Fray Phelipe de Marchena, escribe al Sr. Gobernador y Capitán General de la Provincia, señalando que se le había nombrado en calidad de cura del pueblo de Tinaquillo, que para aquel entonces tenía 250 almas “sin concurrencia a doctrina christiana y sacrificio de la Misa en los días solemnes y calendas ni instrucción política y christiana”; y en tal razón, solicita el auxilio real y el apoyo necesario para que los indios y vecinos dispersos de aquel parage sean traídos y reducidos a población debajo de aquella campana donde puedan ser instruidos política y cristianamente, a cuyo logro aplicaré todo mi cuidado por los medios conducentes hasta que queden fundados y poblados. Hechas estas diligencias, se cumplieron los deseos del Fraile cuando el Señor Phelipe Ramírez Estenor, Brigadier de los Reales Exercitos de su Magd. Govdr. Y Cap. Gral. De esta provincia, con acuerdo del señor Tte. Gral. Dr. Joseph Ferrer así lo firmaron en auto original de despacho…” en Caracas a veinticinco de Abril de mil setecientos y sesenta años” (10)

Tomando como referencia lo citado anteriormente, en la actualidad la Municipalidad local celebra cada 25 de abril como Día de Tinaquillo; pero podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que no se puede hablar de la fundación de Tinaquillo para esa fecha.

El Obispo Mariano Martí en sus Documentos relativos a su visita Pastoral de la Diócesis de Caracas (1771-1784) Tomo II Libro Personal, describe su entrada al territorio de Tinaquillo, de la manera siguiente:

“Día 27 de dicho mes de febrero de 1781 salimos al amanecer de dicho sitio o sabana de Carabovos, pasamos el territorio o cerros de las hermanas, y a las diez de la mañana llegamos a este pueblo de Tinaquillo” (11)

Esta fecha, 27 de febrero, fue la primera fecha escogida por la Municipalidad de Tinaquillo como si fuese la fecha de su fundación y así se  celebraba, cada año, el Día de Tinaquillo. Con el transcurrir del tiempo fue modificada esta decisión. Al respecto el cronista local Dr. López Gómez, en su libro de crónicas señala:

“Esta fecha se  ha venido teniendo en Tinaquillo como fecha lustral de su existencia como pueblo, celebrándose cada 27 de este mes, la fiesta recordatoria de este hecho. Sin embargo, estamos seguros de que hay un error de tipo histórico, mal puede hablarse de un primer bautizo para esta fecha, si con anterioridad de más de 30 años ya existía iglesia y oficiantes.”(12)

Continuando con la información aportada por el Obispo Mariano Martí, respecto a Tinaquillo y sus alrededores, en lo referente a las características,  medios de producción y costumbres, al respecto dice:

“Este pueblo se compone de blancos, mestizos, mulatos, negros y también tres indios casados, aunque pueda ser que no hayga más que dos indios casados, porque de los tres ha desaparecido uno (…)

Me dice este religioso que muchos de estos vecinos tienen trapiches, aunque cortos. Unos los tienen a caballos, otros de mano, donde hacen papelones y también aguardiente, y una y otra cosa o la venden acá o la llevan al Pao. Haze acá mucha falta el tabaco con el qual compravan vestido para cubrirse y era de buena calidad este tabaco. Acá se coge maís, yuca, plátanos, arroz, algodón y algunas legumbres y todo quanto se siembra”

Y más adelante continúa sobre el tema: “Me dice este religioso que un vezino tendrá unas trescientas reses vacunas en la sabana por donde pasé desde Chirgua hasta este pueblo, y otro vezino tendrá unas ducientas reses en las sabanas de los Pegones; unos ocho vecinos tienen también algunas reses vacunas, unos diez vacas, otros veinte y otros poco más o menos. Muchos tienen su vaca de leche cerca o dentro de este mismo pueblo” (13)

Lo descrito anteriormente nos permite confirmar que por el tipo de actividad económica que se desarrollaba para la época, la población de Tinaquillo estaba dispersa y no creada alrededor de la Iglesia y la Plaza Mayor como en las poblaciones que tienen actas de fundación; sino que fue creciendo lenta y espontáneamente. Y más adelante aporta un dato importante, al respecto:

“Estas tierras donde está situado este pueblo eran de don Juan Antonio Monagas, quien tenía una capilla a la otra banda de la quebrada, separada de su casa como unas tres o quatro quadras. Siempre fue Capilla pública en donde se hazían bautismos, y este padre Vicario de San Carlos, que entonces era Teniente de Cura de la Parroquia de San Carlos, me dize que dos vezes bautizó solemnemente a alguno en dicha Capilla, y que en ella se hazían entierros” (14)

Apoyándome en la investigación de Agüero, es conveniente finalmente agregar el aporte siguiente:

“Otros datos de significación los ofrece el Dr. Eloy Guillermo González en su obra Historia Estadística del estado Cojedes (1911), en la cual hace un análisis de la información aportada por el Obispo Martí en 1781:

El de Tinaquillo era de españoles, aunque la principal población la formaban los pardos; no había negros libres, aunque sí 41 esclavos. No se supo la época, de su fundación, ni existe dato que la haga presumir, pero verosímilmente fue en los mismos años en que los misioneros comenzaron a poblar a Cojedes, a fines del siglo XVII, en la década de 1680 a 1690. Para 1769 ya el cura de San Carlos administraba los sacramentos en la capilla o iglesia de Tinaquillo.”(15)

Las documentaciones que apoyan a los historiadores e investigadores referentes a los orígenes de nuestro pueblo, más el trabajo que por años  hemos venido haciendo al respecto, nos permite inferir que Tinaquillo es uno de los pocos poblados antiguos del estado Cojedes que no tiene una partida de nacimiento, certificación de principio o acta fundacional; es una ciudad cuyo origen exacto se desconoce, aun cuando se sabe, por todos los datos aportados, que éste se remonta a la primera mitad del siglo XVII, como un poblado de generación espontánea.

JIHR/Tinaquillo 25/04/2020.

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CITAS REFERENCIALES:

(1)LÓPEZ GÓMEZ, José Ramón (1989) Crónicas del Tinaquillo de ayer. p/51-52.

(2) AGÜERO, Argenis (2019) Historia Oculta. p/12.

(3) AGÜERO, A. Ob. cit. p/13.

(4) LÓPEZ GÓMEZ, José Ramón (2001) Fundaciones de Pueblos de Cojedes. p/62-63.

(5) LÓPEZ GÓMEZ, J. R. Ob. cit. p/64

(6) LÓPEZ GÓMEZ, J. R. Crónicas del Tinaquillo…”. p/52.

(7) Idem.

(8) AGÜERO, A. Ob. cit. p/104.

(9) ARELLANO MORENO, Antonio (1970) Documentos para la Historia de la Época Colonial, Viajes e Informes. p/9.

(10) Idem. p/67.

(11) MARTI, Mariano (1998) Documentos relativos a su visita Pastoral de la Diócesis de Caracas (1771-1784) Tomo II Libro Personal. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. p/212.

(12) LÓPEZ G. Ob. cit. p/64.

(13) MARTI, M. Ob. cit. p/215

(14) Idem. p/216.

(15) AGÜERO, A. Ob. cit. p/235

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El Rostro de la Muerte y otros Cuentos de Lagunitas. Duglas Moreno

. No ahorró detalles. Su descripción de la muerte fue perfecta.

LA MUJER. EL ROSTRO DE LA MUERTE

La mujer nos miraba fijamente. Yo creo que uno de nosotros le había gustado. Se acercó con esa contemplación apasionante y certera del amante. Tal vez era Almario, el que le cayó bien.  Almario, siempre ha sido el más agraciado del pueblo. Claro, tiene los ojos azules. El padre de Almario es rico, yo creo que  no sabe dónde terminan sus tierras. Toda Lagunitas dicen que le pertenece. Pero nada, la mujer me llamó a mí. Almario me empujó por el hombro y yo nervioso, sonreí. De verdad que no sé cómo lograba caminar en  ese estado de conmoción. Me acerqué con pasos titubeantes. Recuerdo que le dije: me llamo Miguelito Lorena. Hablé largamente con ella. Se largó  después que le di la  dirección exacta del cementerio. Me fui llorando a  casa. Por primera vez  sentí que en ese instante había visto el rostro sombrío de  la muerte.

EL SAMÁN DE LA BARRIGONA. UNAS PALABRAS BENDITAS Y OTRAS FEAS

Me lo contó Juan Olivo

En la comunidad de Callejón, hace bastante tiempo,  había un terreno que le decían El Potrero. Tenía  cuatro casas. La primera era de Justino Puerta, la segunda de Jesús Corona, la tercera de Carlos Corona y la cuarta de Martín Corona.   En ese terreno estaba  un samán que lo llamaban: El Samán de la Barrigona. Dicen que en la pata del palo estaban  tres entierros y todos tenían Cristo. En ese lugar  salían muertos disfrazados y una cochina misteriosa con una marranera y cuando iba alguna persona, ya oscureciendo, le salían ese poco de cochinos y no  dejaban pasar  a nadie. Se ponían alrededor de la gente. A veces se  iban llevando  a uno y llevándolo, hasta ponerlo  lejos del pueblo. Para poder pasar, la gente tenía que decir algo, pero no se sabe qué le decían.

La señora Aura de Olivo, que es mi esposa, le salieron ese poco de animales. Cuando tenía como 13 años, la mandaron a hacer una diligencia y ya eran las siete y media de la noche y la tenían asustada y no la dejaban pasar. Lo cierto es que pasó. Ella  y que se puso de espaldas a los bichos y dijo unas palabras benditas y otras feas, pero al mismo tiempo.  Lo cierto es que los animales le hicieron como una reverencia, le dejaron el camino libre y pasó.  Aunque  siempre llevaba  miedo cuando tenía que atravesar  ese samán. Yo un día le pregunté y qué le decían a esa bestia pa que se fuera,  y  bueno, dejara pasá  a la gente. Me contestó: no puedo contárselo  a nadie, yo juré no decirlo, ese secreto me lo llevo a la tumba.  Eso es lo que llaman  una contra. Es que  si yo te lo digo, se pierde la contra y   no sé si  ese espanto se aparece  otra vez.  Mejor no te digo na y así nos quedamos tranquilos. Además, esas son palabras muy feas pa estárselas diciendo al marío de uno.  Yo a veces quisiera saber de verdad,  qué le decían a esa cochina misteriosa.  

Imagen en el archivo de Ofelia Rodríguez Pérez

SOLEDAD DE LAS BANQUEROLAS. ALMENDRAJOS DE LA MEMORIA

El destino andaba en un caballo. El hombre: José Ángel Pumás, salía de la  cantina. Nosotros vimos cuando la muerte se paró entre los almendrones del camino. Había como un paisaje desolado y el viento se llevaba hacia la lejanía los pájaros y las hojas de los acapos. La botella quedó vacía después de un largo trago. El trote palpitante del caballo, se iba por un camino de tristes  semerucos y venía nuevamente.  Recogimos los trompos y miramos cuando Pumás se subió a la bestia. Ésta comenzó a  corcovear.  El viejo Ulterio Bertar  le decía: espera Pumás, ese bicho no está manso todavía.

Don Ulterio recordaba cuando apenas una semana atrás, se había metido  a todo galope por las empalizadas del fundo. Todos escuchamos cuando dijo: hay que tenerle miedo a ese caballo. Pero ese día, nada, Pumás reía y lanzaba el sombrero hacia sus  espaldas. Don Ulterio lo tomaba por el improvisado freno.   Los otros llaneros trataron de evitarlo. Un aire frío, digamos que lleno de sombras, estaba en  los almendrajos  del patio. El animal   se levantó de patas y  Pumás salió por los aires.  Había que mirarle los ojos para saber que ya  se había ido de este mundo. En la raíz gruesa  del  viejo almendrón, el mismo que  Pumás tenía para pasar la siesta en las tardes, cuando apenas llegaba del conuco,  la muerte lo abrazó como a un hijo. Nosotros vimos todo, nunca lo he podido olvidar.

Hoy  escucho el relinchar  del caballo y  miro claramente la nuca del hombre llena de polvo, metida entre la tierra. Sé  que ya han pasado muchos años; pero ese recuerdo lo cargo en la mente. Viene cada día. Tú vas al camino y está allí como una noche eterna. En la tarde, cuando nos despedimos de los cuentos, queda esa amargura  en la soledad de las banquerolas, encimas de las mesas, andando por la tristeza de las casas. Si estoy en las aguas del Camoruco, se aparece entre la corriente la mirada triste de Pumás. Puedo verlo completico entre lo cristalino de las aguas.   Les digo que esa figura de Pumás,  recorre mi vida  como un allá, perdido en la  lejanía, es cierto; pero camina conmigo por todas partes, es como si estuviera obligado a recordarlo para siempre.

LÁPIDAS.  ESCRITURA Y NOMBRES

Dibujamos  solo su  nombre en la mohosa lápida: Genaro. Solo  un escurridizo  nombre. Una palabra, sí; pero era  una persona. Jamás creímos que en un nombre esté el destino y la desgracia al mismo tiempo. Es como escribir Judas y simultáneamente ser traicionado. Pronunciar Satanás y tener el infierno ante los ojos. Como imaginar una gota de agua en los aleros de la memoria y ver aparecer los arcoíris en el cielo. O decir  naranjos, guayabos, el cañaveral y  que lleguen los pájaros y la lluvia.  Pisamos otras escrituras en el cementerio y terminamos llevándonos la magia del camposanto en la risa siempre eterna de los niños. Corrimos como locos al salir del cementerio. Las pepas de mangos daban contra los porrones llenos de velas. Los gritos iban y regresaban por las paredes.

La tarde se había venido lenta.  A  él lo dejamos  de último.  Nosotros corrimos y, ya en casa, nos perdimos  en el sueño.  No podíamos creer lo que pasó esa noche. Dicen que  lo despertaron  gritos de muertos. Enloqueció. Ahora  deambula  por las cruces del cementerio y anda  en la oscuridad buscando nuestros cuerpos; pero ya somos ausencia.  Nos hemos ido con la muerte. Ahora  todas las lápidas en algún lugar tienen grabado su nombre: Genaro Pumás.

LA CÉDULA. MI GENERAL MEDINA ANGARITA

Esto se lo escuché muchas veces a Sinforoso Rivero, narrador oral de Lagunitas

Yo recuerdo que antes, bueno, antes cuando era antes, era facilito saber que en El Barbasco había llegao diciembre, pues se oían clarito las parrandas de La Laguna. Eran los aguinalderos cantando a las familias, a los amigos, a la vida. Entonces los versos de la noche se asomaban, bajo las estrellas del cielo, a las puertas de las casas: Ya llegó diciembre/ Que mes tan bonito/ Por eso les traje/ Este aguinaldito. [...]. El que está cantando/ Es Mauricio Moreno/ Que quita lo malo/ Y pone lo bueno/ [...]. Ábrame la puerta/ Que me estoy mojando/ Si me da permiso/ Yo sigo cantando. Y ya despidiéndose cantaban: Paro el aguinaldo/ Nosotros nos vamos/ El año que viene/ De nuevo cantamos.

En El Barbasco la navidad siempre fue muy bonita; pero  a  veces, iba como creando tantos recuerdos que uno se ponía medio tristón. Bueno, yo  no les quiero hablar de tristezas, ni de cantos  de  parrandas, sino de cómo  fue que  saqué mi primera cédula de identidad. Miren, a uno antes lo indenticaban por la fe de bautismo, quiere decir que  eso era algo así como una libretica parroquial que uno a veces cargaba, si podía  y tenía  platica. Bueno, y también por  la forma como  se  iba  jaciendo hombre entre  la gente. Mi padre  me  enseñó que  la única  manera de conocer  a una  persona,     era sabiendo si cumplía o no con la palabra empeñada. Eran tiempos en que la palabra y los apellidos valían mucho, no es como ahora, que la gente dice una cosa y jace otra.

Bueno, en unas navidades, ya no recuerdo de qué año, yo sé que mandaba el General Medina Angarita, oigo por la radio de que había que sacarse una tal cédula. Me puse callaíto a escuchar bien la broma. Decían que en noviembre se comenzaba a sacar     la cédula todo el mundo. Mentaban que iba a ser un documento que te iba a decir cómo te llamabas, cuándo naciste, cómo era el color del cabello, el tamaño de uno,   si uno era negro o blanco, si tenías mujer o no; había que decir cómo se llamaba       el papá de uno. Incluso anotaban cómo uno tenía la pepa elojo. Miren hasta la juella vegetal se iba a registrar allí. Yo me quedé pensando en la lavativa y se me ocurrió una idea única e verdad. Así como lo escuchan, una broma sin sentido. ¿Saben qué   se me  ocurrió?  Se me  metió entre ceja y ceja, que yo tenía que ser el número uno     en sacarse la bendita cédula esa.

Lo cierto es que un día me arreglé una maleta. Metí mi jamaca, tres mudas de ropa, mi sombrero gracitano, mis alpargatas polacreras (yo les digo polacreras porque me las regaló don Carlos Polacre) y agarré mi burro viejo y me empujé pa Caracas. También llevaba mi propio bastimento y un cacho lleno e chimó. Pasé por Lagunitas y no me paré en ninguna parte. Claro, naide sabía que yo iba pa la capital. Recuerdo que Don Casimiro Ramos y otros amigos me preguntaron bastante: ¿y pa dónde va? Yo les decía: pahimismo. Y pahimismo y pahimismo. De eso no me sacaba nadien. Bueno, en una semana estaba ya en Caracas. Y, como si Dios lo hubiese querío así, llegué exactamente un día antes de iniciarse la cuestión. Eso de la sacadera de cédula lo hicieron en una casona que está cerquitica de Miraflores.

Yo llegué en la tarde a la casona y le pregunté a un policía que si era verdad que allí iban a sacar lo que llamaban la cédula. El agente me dijo: Sí, pero eso es mañana. Me puse hablar con el hombre y cuando nos dimos cuenta, ya eran las doce de la noche. El hombre era también llanero como yo. Me contó que el general Gómez lo sacó de unos andurriales, allá en Apure y se lo trajo pa Maracay. Después, cuando el Bagre se murió -asina le decían al difunto Gómez- lo cambiaron pa Caracas. Entre conversa y conversa le dije: Yo me voy a quedar aquí mismo de una vez, pa sacá eso bien temprano mañana. El policía, como ya era mi amigo, me dijo: sí, quédese por ahí. Tampoco le conté al policía que yo lo que quería era sacar la cédula más primero que todo el mundo. Yo quería darme ese gusto, pues.

Cuando amaneció Dios, yo estaba de primerito. Como a las 7 de la mañana llegó alguien gritando más que un capitán y dijo a dar órdenes: que póngase paquí, que arrímese pallá, que abran paso, que no se peguen tanto de la puerta, que no se arremolinen, que no estén hablando mucho. Al ratote gritó: ¡Atención! a las ocho comenzamos. Yo más contento, no jile, pues estaba de primerito. Parecía un verdadero mono negro agarrao de los barrotes de la puerta. Saqué un espejito, me arreglé los bigotes, alisé el sombrero, me eché bastante colonia y me acomodé bien la camisa. No es por nada; pero quedé bien pulío.

Bueno, a las 8 volvió a gritar el capitancito: abran paso que viene el presidente Medina Angarita. Miren, primera vez que yo veía a un presidente. Angarita era un hombre alto, llevaba un sombrerito como de copa, pasó saludando. Caminaba recto, como un cadete. Eran unos pasos largos, pero serenitos. No sé si era un chaleco, pero la ropa que llevaba lo hacía ver como un pingüino. Recuerdo que era como un traje negro. Unos pantalones padrinos con unas rayas blancuzcas. Miren, ese Angarita era un hombre jamao. Bueno, lo cierto es que pasó Angarita, la esposa de Angarita, el tío de Angarita, la hermana de Angarita, la prima, el yerno, el sobrino de Angarita, los ministros de Angarita, un ahijado de Angarita, el perro, el gato de Angarita. Eso era pasá y pasá personas encopetá. Pasó Reimundo y toel mundo. Pasó hasta el capitancito y ese pocotón de militares, y yo ahí de primerito en la puerta. Yo decía pa mis adentro, pero bueno, será que aquí no hay respeto. No chico, cuando terminaron de pasar los del gobierno, fue que comenzó a pasá la gente. Ahí, sí pasé yo. Me tocó la número mil treinta dos. Véala, mátese por su vista. Claro, la cédula número 01 se la dieron al presidente Medina Angarita, y si no me creen, averigüen bien eso y me dicen embustero, si lo que cuento no es verdad

Cuentos fantásticos del Llano (9). La Burdega Voladora (cuento y audio)

Casa llanera. Imagen en el archivo de Samuel Omar Sánchez

LA BURDEGA VOLADORA (Jesús Alvizu)

No frecuento los velorios de difuntos, (de vaina los de familia) ni sus respectivos rezos porque adoro dormir en paz, ya que luego de estos velatorios me pongo a ver cosas donde no las hay, esperando un no sé qué  de no sé dónde, el difunto se asoma en mi mente antes, durante y después de soñar; y vaya que espeluca el cuerpo. Los velorios de santos son un poco más pasables porque de velorio no tienen nada, solo el nombre.  En una de esas vueltas de la vida, me encontraba de visita familiar en Lagunitas, pueblito llanero y  cálido del estado Cojedes; un primo, de esos que son medio vegueros, me invita a un velorio de alguien que alguna vez creo haber visto, y era tanto el aburrimiento que tenía en aquel momento, que no me había dicho y ya me estaba parando; en ese momento era hasta capaz de contar los granos de arroz que pudiera cargar una gandola.

Amarrar la carga a una bestia no es fácil, menos aún si vuela. Archivo de Tulio Torres. 

No pregunté dónde era la cuestión, solo busqué una bicicleta y emprendimos el recorrido. Ya en las reparteras, sí le empecé a pedir datos del difunto, en este caso difunta; ¿quiénes estarían allá?, ¿quién le avisó?, ¿hasta qué hora estaríamos?, etc. Entre las respuestas pobres que me daba, noto que la luz abandonaba el camino y nos encontrábamos en una vía bastante oscura, donde reinaba la luz de luna, y en mi primo de piel morena solo destacaba el color de sus prendas blancas. Las casitas, bien distante una de la otra dejaron de aparecer, siendo reemplazadas por un montarascal que nos ganaba en tamaño y que producía un sonido gracias al viento sabanero que, para el momento no era muy grato.

La cultura llanera se basa, al igual que este cacho,  en la exageración de formas y tamaños

 Imágenes tomadas del archivo de Julio César Arenas Bravo. 

El asfalto se acaba, comienza el camino de tierra. Se aproxima una curva y se dibuja a la vista una pequeña capilla que de día debe ser preciosa, pero esa noche a mi parecer, estaba en el lugar equivocado y la construyeron justo allí con la intención más intimidante. Mi mente para ese momento solo pensaba en el retorno, y me hacía una de las preguntas más reflexivas que se le ocurre al ser humano en estas ocasiones ¿quién me mandó a mí para acá? El regreso me preocupaba; poco después de dejar la curva por fin llegamos, había mucha gente, esparcida por todo el ancho patio, pero nosotros nos detuvimos en el primer grupo cerca del alambrado.  

Eran los muchachos de la cuadra, muchas caras conocidas, luego de dejar mi bicicleta en un línea de estacionamiento improvisada, donde un par de ellas inicia en triángulo una apoyada de la otra, para sostener las demás en ambos lados, me integro al grupo y mi primo se va a ver a la muerta, acto casi protocolar, es como decir: “si no la ves, no estuviste”. En estas reuniones donde proliferan las risas, los llantos, la tristeza por el occiso y también la alegría por los cigarros, pasapalos y chocolate gratis (este último para manifestar la célebre e infaltable frase “soplarle la taza”) se convierten en el lugar adecuado para echar cuentos, se trate o no del difunto, destacando la participación de afamados borrachos, cuenteros o charleros de la zona.

En el grupo donde me encontraba estaba uno de los padrotes, de nombre Mateo, muchacho este bonachón, veguerito, jocoso, buena vaina, conversador pero muy flojo, alérgico al trabajo,  dormilón y perezoso. Llevaba la vida de la forma más relajada que habitante alguno de este planeta podría hacerlo, esperaba despertar al día siguiente para saber qué haría, qué comería o a dónde iría. Su esposa de apodo “Matea” tenía una personalidad casi idéntica, viven en una humilde casa, no tienen casi corotos, pero si un gran equipo de sonido, tienen unos animalitos y mucha alegría que siempre muestran con tímidas sonrisas. Tenía rato esperando oír una de sus increíbles aventuras, hasta que al fin comienza uno de sus cuentos, mis oídos se sentaron y se pusieron cómodos.

Cuenta Mateo que un día a golpe de mediodía que es cuando se para, decide ir de caza puesto que el bastimento hogareño de tres días se le agotó, era tranquilo con la comida ya que como él decía: “aquí tengo de todo no tengo que comprar casi nada”; si quería tajadas cerca habían platanales, si quería comer carne a cazar para el monte, si quería pescado frito a pescar al río, si quería hervido se mata una gallina y para el jugo al frente había limón, mango y naranjas por la calle de atrás. Contaba con una escopeta que según el se consiguió una noche en un circo de esos que van al pueblo una vez al año, al momento que le cambiaba el agua al canario en una oscurana, la llamaba “cuatro en boca”. Tenía una burdega o burdégano como la llaman otros, que es el híbrido que resulta del cruce de un caballo y una burra, la llamó Brigni Espir, supuestamente se la regaló un coreano que andaba de paso en una ocasión y cargaba una mula preñada en un trailer  pariéndole ahí mismo; como no podía encargarse de la nueva cría, se la cambió por un vaso de agua luego de pasar frente a su casa y verlo descansando a la sombra de un mango.

Buscó su morral de blue jean metió municiones, un cuchillo, la “cuatro en boca” desarmada, la guerrera, media carterita de chimeneao, una tijera, un cepillo, linterna, una cajeta de chimo, un machete tres canales, un chinchorro, paja para Brigni Spir, un mecate y una revista de Condorito y el celular; sin contar las cosas que están en los bolsillos pequeños que nunca las saca. Se pone su pelo e’ guama y toma rumbo a la sabana, con antojos de comer algo que vuele, muy positivo va cantando unos versos de su inspiración:

Me voy con Brigni a cazar

para jayar la comía

que me rinda la captura

para jartar noche y día

            Después de casi una hora llega a una laguna donde por la tardecita abundan tantas aves, que no se ve el monte; corocoros, güirirís, garzas llaneras, garzones entre otras, son solo algunas de las especies que se pasean por las orillas.  Como llegó temprano se paró bajo un buen árbol, amarró a Brigni le puso su paja, se colocó la guerrera, preparó la “cuatro en boca”, cargó el morral más liviano a la espalda, se llenó los bolsillos de municiones, se echó un palo de chimeneao y luego se empella una buena mascá e’ chimó.

Se improvisó una buena trinchera donde no pegara el sol ni hubiera cueva de bachacos para cazar güiro sin molestias, se puso a ojear la revista de Condorito mientras tanto; pasó un rato y al alzar la vista lo que veía era comida como para un año. Sigilosamente, como culebra con hambre, rampó  hasta llegar lo más cerca posible de las presas, al ver tantas alas juntas, optó por cargar la escopeta con unos cartuchos gringos que le regaló un musiú que se dedicaba a la caza, estando bien  prendío un 24 de Diciembre. Este le dijo que eran municiones muy potentes, los cartuchos poseían cincuenta balines explosivos.

Apunta a donde sea, porque a donde sea hay a que pegarle, dispara la primera vez, sube la punta de la escopeta rápidamente y hace un segundo disparo a las aves que alzaban vuelo. Se escuchó como si fueran disparado cien hombres a la vez. Le encimó una cobija de aves a la orilla de la laguna, aquello era increíble, sus ojos no creían tanta efectividad. Mató a más de doscientas aves con apenas dos disparos, sacó la carterita y celebró con un buen guamazo. Amarró todas las aves con el mecate que traía, algunas estaban atolondradas otras heridas, ninguna muerta; trajo a Brigni Spir y amarró las aves a la enjalma, emprendió el rumbo muy feliz hacia el rancho. A mitad de camino le suena el celular, se detiene, atiende y escucha la voz de Matea, pero con interferencia, se baja de la burdega y se dirige a un árbol en busca de buena señal, se encarama y allí la consigue. Todo ese rato ignoró los animales, termina, se baja del palo y al levantar la mirada observa como las aves ya recuperadas, alzan el vuelo llevándose la burdega en peso, Mateo corre desesperado como guepardo tras su presa, se acerca y Brigni Spir más se eleva, en el último segundo, último instante, da un salto de película y logra agarrar un estribo en el aire, esto hizo bajar un poco la carga, pero no fue suficiente para tocar tierra.

Las aves, sobre todos los garzones volaban con todas sus fuerzas, se notaba que les costaba, pero igual seguían subiendo; Mateo no dejaba de gritar y ver con aterrado asombro toda la llanura bajo sus pies, primera vez que volaba; con la mano libre sujetaba con fuerza su pelo e’ guama. Al rato se da cuenta que se aproxima al pueblo, va pasando tejados, árboles y patios hasta que distingue su casa, pasa justo por encima, pero a mucha altura, se cansó de pegar gritos pero que va, Matea no le escuchó. Cuando ya perdía las fuerzas y luego de volar por espacio de media hora, nota que se aproxima la copa de un samán, inevitablemente chocarían con él mismo, y así fue. Después del impacto, Mateo queda aferrado a una gran rama y Brigni Spir queda enredada en otra poniéndole fin al vuelo; aprovechando la situación Mateo saca el machete y se dirige a liberar la burdega que era lo que más le preocupaba, corta el mecate quedando libre el asustado animal. El ingenio lo aconseja y saca el chinchorro para hacerle un paracaídas a la bestia, lo arma y la arroja a tierra donde cae sana y salva sin el más mínimo rasguño.

Quedándose en la copa, se niega a renunciar a su más grande captura, así que se acerca a las aves y con las tijeras le corta a cada una las plumas de un ala para evitar que vuelen, las dejó como loro sin jaula. Acto seguido baja con suma cautela valiéndose a veces en el peso de sus presas, una que otra le dificulta la tarea quedando atrapadas entre las ramas, pero al final logró bajar, con uno que otro rasponcito y dejando una alfombra vario pinta  entre hojas y plumas a los pies del imponente árbol, cabe destacar que algunas aves lograron librarse pero casi no se notaba la diferencia. Recogió su chinchorro, volvió a amarrar las aves a la enjalma, se echa un palo para pasar el susto y otra pellita e’ chimo para que lo acompañe un ratito. Ya casi anochece, emprende su retorno con gran felicidad, pero no tenía tanto apuro porque las amables aves lo dejaron más cerca de su casa. 

Gracias al charlero Mateo, retorné tranquilo y a carcajadas al salir del velorio. 

Esta obra es ganadora del I Concurso de Reescritura Libre UNELLEZ- San Carlos (2009), en homenaje a Ramón Villegas Izquiel. Fue publicada en el libro: 100 CACHOS: ANTOLOGÍA DE LA NARRATIVA  FANTÁSTICA ORAL DE COJEDES (Isaías Medina López; 2013) San Carlos: UNELLEZ-VIPI.

Alvizu es un joven poeta, nacido en San Carlos, el 19 de noviembre de 1985, y egresó como licenciado en la Mención Castellano y Literatura de la UNELLEZ- San Carlos. 

Disfrute del siguiente joropo fantástico: 

LA HERENCIA DE PUÑO E´ DIENTES

(Rafael Pérez)

https://www.youtube.com/watch?v=A1UYcL81kRo&hd=1