CANCIONERO DEL GABÁN: Estudio, temas, fotografías y audio musical (2) Yorman Tovar

Gabanes en nido nupcial 
(archivo de Angello Jesmy Chiguiere García)

Gabán en pleno vuelo

(archivo de Ángelo Jessmy)

Cortejo entre gabanes 

Tomado de “MUNDOS POSIBLES DEL GABÁN” 

de  Yorman Tovar

“El gabán Pionío”

En esta composición el poeta Eduardo Hernández Guevara, en voz de Juan Izaguirre (2003 Trak 4), menos agresivo e insinuante sobre la persecución loyoleana, describe a “El gabán Pionío”, refiriéndose a la reproducción biológica del ave, puesto que “El gabán”, como macho que es, no se anida para parir, pero su gabana sí.

1). Gabán no pare en montaña

ni hace su nido en el cerro.

Como nace en la sabana

le pregunta a los garceros.

2). Yo tuve un gabán pionío

en mi casa, prisionero,

pero se acordó del río

y se fue para el estero.

En esta segunda estrofa, el discurso refiere la libertad del gabán lograda por sus propios medios, no por voluntad de su opresor, quien lo tenía sometido a una prisión, como si se tratara de un ave canora: turpial, arrendajo, canario o paraulata.

3). No te duermas, mi gabán

en mangles de Juanaparo,

no anides en Chamizal

porque hay mucho cunaguaro.

4). No te quedes en el Meta,

cuídate, mi gabancito.

Mira que la gente es mala

y le gusta el gabán frito.

Ignacio "Indio" Figueredo considerado el "padre" del ritmo Gabán

Las últimas dos coplas son consejos de padre a hijo, acompañadas de las  frases cordiales: “mi gabán”, “mi gabancito”, que es como interpretar “hijo mío” o “mijito”. Expresan, además,  cierto sentido de pertenencia. En torno a este discurso poético-musical, Hernández (Ídem) considera que el llanero, por naturaleza, es cazador, y, como una de sus presas preferidas es ésta zancuda emblemática, opina que “al gabán se precia por el hecho de hacer muchos platos de su carne, especialmente el guisos, que dice el llanero, es muy exquisito”.

El gabán vagabundo: especie de hijo pródigo

Es el prototipo del hombre joven tarambana, holgazán, de vida parasitaria, que vive del trabajo de su padre, que es quien produce, mientras el hijo pródigo malbarata la fortuna, a manos llenas. Es esa la idea que expresa José Vicente Rojas (s / f  Trak16), en la primera parte del joropo, en voz de “El Carrao de Palmarito”:

Qué gabán tan vagabundo

el que traje de Barinas.

Lo traje pa Calabozo

a cuidar una cantina,

porque allá vivía to el día

metido en “La Vizcaína”,

metido entre el aguardiente,

los bordones y las primas,

enamorando a las chicas

que por las calles caminan.

Es el azote, señores,

de los padres de familia

y no quiere trabajar

para ganarse la vida.

En la segunda parte hay un cambio de rima, y el discurso sigue representando al tunante incorregible, ya no en Barinas, sino en Calabozo:

Como el gabán es bonito,

bailador y embustero,

ahora se gasta una novia

que es hija de un parcelero,

en todas partes comenta

que tiene mucho dinero,

ganados en la sabana,

carros de último modelo.

A las muchachas les gusta

como baila el parrandero,

pero yo, que pago el pato,

porque me gasta el dinero,

lo voy a volvé a mandá

de  nuevo a sus correderos.

Gabán alzando el vuelo (archivo de Joropo, Llano y Leyenda)

“El gabán camorrero”: un hijo incorregible

Pendenciero, buscabulla, farrusquero, fanfarrón, camorrista –entre otros- son los distintos epítetos que recibe en cualquier parte de Venezuela, el individuo que se dedica a formar riñas públicas. En el llano, preferiblemente, se le llama “CAMORRERO”, y a la riña –por consiguiente- se le dice camorra.

“El gabán camorrero” de Nelson Morales (2003 Trak 20), a diferencia de “El gabán vagabundo”, agradable a las muchachas, bebedor y parrandero, es el negativo modelo del hombre, temido, rechazado por la sociedad, por sus hechos delictivos. Es –como el “Gabán vagabundo”- otro gabán pertinaz, un árbol que nació torcido, difícil de enderezar:

Señores, tengo un gabán

por cierto, muy camorrero.

Se mete a los botiquines,

bebe cerveza y añejo.

Cuando dice a echarse palos

forma pleitos que da miedo.

A mí la lengua me duele

de tanto darle consejos

que se aparte de lo malo,

que el tiempo no está muy bueno

y me dice el condenao:

déjeme seguir bebiendo,

no me venga a criticar

la vida como la llevo.

Su mismo mecenas, autor e intérprete,  describe el regreso del camorrero derrotado:

Por ahí como a los tres días

volvió a casa de regreso

con los dos ojos morados

y una herida en el pescuezo;

que se la dio el Golillú

 porque le faltó el respeto,

y sin embargo, mi amigo,

más parrandero se ha puesto.

Dice que deja la caña

el día que amanezca muerto.

Gabana con sus crías (archivo de César Martínez)

¡Este es el gabán golillú: 

Padre de todos los gabanes de Venezuela!

Con esa frase recitada, comienza Loyola su canción emblemática. El “Golillú” –coloquialmente hablando-  es un individuo amigo de lo más fácil, poco le gusta el esfuerzo. En el lenguaje popular,  connotativamente, GOLILLA es hallar una cosa fácil; “coger golilla”, y al que tiene esta tendencia facilista se le dice “Golillero”. Es posible que,  orientado por este vocablo, Loyola (1972 Lado A Surco 3) haya creado su “Gabán golillú”, el que confiesa no alejarse del llano porque allí tiene a su alcance las guaruras y el sabroso pescao.

No obstante, el significado denotativo, original de GOLILLA es Cuello, gorguera, gargantilla; y el Diccionario de la Real Academia la detalla como “especie de cuello de los togados. Plumas del cuello del gallo”; es decir, un adorno. Esta descripción coincide con la figura física del “Gabán golillú” o “Garzón Soldado”, el más grande de las tres especies, cuyo pescuezo es de plumas negras, y su especie de cresta parece una boina vasca de color rojo.

Este gabán de Loyola, “Padre de todos los gabanes de Venezuela”, uno de los pocos narradores  protagonistas, del universo poético del joropo en género de “Gabán”, logra someter al “Camorrero” en una riña.

 Esta expresión creó –como era de esperarse- disyuntivas  en la competencia artística de aquellos cantautores, generando enfrentamientos y contestaciones que fueron consideradas como innovaciones dentro de los medios discográficos y de radiodifusión sonora. Loyola llegó a decir que Nelson Morales había muerto por la boca, como el pez, al relatar que su “Camorrero” había sido “acoplao” por el “Golillú”. Tomando como base las coplas de Morales, responde  Loyola, en primera persona:

Una vez el Camorrero

que se la echa de apretao,

se me presentó a faltarme

a cuenta de andar rascao.

Según sus propias palabras,

llegó a su casa acoplao,

con una hería en el pescuezo

 y los dos ojos moraos,

porque eso si tiene este negro,

que el que lo busca,  lo ha hallao

y le dice la verdad

 en la cara al más pintao.

  

Gabanes y garzas (archivo de Joropo, Llano y Leyenda)

“El gabán malandro”: 

la jerga estrafalaria de los años 70

A principios de la década de los setenta el cantautor de Agua Blanca Estado Portuguesa, Julio Salas (s / f  Trak 4), ante la avalancha de gabanes de todo tipo, crea su “Gabán malandro” en un discurso hilado con parte de la jerga estrafalaria que para esos años del siglo XX utilizaban los delincuentes de bajos fondos. En su letra, el portugueseño alude al cantor argentino de baladas: Sandro, más para rimar el término malandro, que para descalificar al baladista de moda en América Latina:

“Voy a ensillar mi gabán

pa darle un parao a Sandro.

habla es de panita burda,

y es que el gabán es malandro.

raja curda, es “jipi”, choro

 y atracador de los bancos.

No hace tanto le quitó

la guardia un gran contrabando

donde traía “pinta” y “pisos”,

yerba maldita ocho sacos

lo precisó un “cachanota”

hasta la entrá de El Dorado,

pero él se la sabe toda

 y de allá se vino “pirado”.

El viernes lo conseguí

 con “senda” “cotorra”, bravo:

¡Mira, “pana”, con la “geva”

y en mi “rufa” pa  mi “gajo”.

En la segunda parte, el mecenas del gabán, igual que en los casos de “El gabán vagabundo” y “El gabán camorrero”, que aconsejan a sus maulas discípulos, éste gabán, más allá de inmolarse en el delito, aspira sembrar en su prole los anti valores socioculturales que lo caracterizan:

Le dije a mi gabancito

vámonos para los llanos

y me contestó: -“Pureto”:

en Capucha estoy casado,

 voy pa la zona macabr

 a buscar unos centavos

que me los manda Fidel

juntito de El Guarataro.

Después me vengo a Acarigua

porque allí estoy empatado

con la hembra que conocí

en Agua Blanca, en los baños.

Las esperanzas que tengo

es que esa geva me dé un chamo

pa enseñarlo igual que yo,

a mariguanero y malandro

*El Gabán y la Gabana (Héctor Hernández) Disfrute audio-video en https://www.youtube.com/watch?v=NGhu09Esg3o

Referencias

Loyola, A. C. (L.). Folklore (M.). (1972). El gabán golillú. En Ángel Custodio Loyola (Intérprete). Éxitos de Ángel Custodio Loyola. [LP Lado A Surco 3]. Caracas: Discomoda.

Morales, N. (L.). Folklore (M.). (2003). El gabán camorrero. En Nelson Morales (Intérprete). Puros gabanes [CD Trak 20]. Caracas: Discos Cachilapo.

Rojas, J. V. (L.) Folklore (M.). (s / f). El gabán vagabundo. En El Carrao de Palmarito (Intérprete). Puras criollísimas, varias. [CD Trak 16]. Caracas: Discos Cachilapo.

Salas, J. (L.). (M. Folklore). (s. / f.). El gabán malandro. En Julio Salas (Intérprete). El Disco de Oro, Julio Salas. [CD Trak 4]. Datos No Publicados.